As cartas aos mortos

As cartas aos mortos

Os antigos costumes egípcios do Primeiro Período Intermediário De acordo com a crença egípcia

cartas aos mortos
carta ao morto Biritish Museum

antiga, os mortos foram capazes de influenciar a vida daqueles que ainda viveram de forma positiva, mas também negativa.

Foi dito que eles poderiam causar doenças, humilhar ou ameaçar a vida. Assim, os vivos se voltaram para o falecido a quem eles podiam confiar – especialmente antepassados ​​mortos – por cartas, para pedir ajuda sobre as dificuldades que experimentavam na vida, ou pedir apoio de outros mortos que os ameaçavam.

Isso poderia ter incluído até a representação de um parente ainda vivo em um julgamento diante de um tribunal divino. Essas chamadas cartas aos mortos incluem tópicos como herança, culpa, vingança, bem como o motivo da boa saúde ou o pedido dos descendentes.

 A carta era um meio de comunicação muito eficiente no antigo Egito. Portanto, não é surpreendente que os egípcios tenham escolhido a mesma maneira de se comunicar com os antepassados ​​mortos que devem viver uma existência na outra vida comparável à que conheciam na Terra.

Os textos, compostos em hierática, aparecem principalmente em recipientes ou tigelas e são depositados no local de oferta do túmulo do destinatário. As tigelas foram usadas na adoração funerária para fornecer o falecido com comida na vida após a morte. À medida que as cartas eram dirigidas aos mortos, e os remetentes buscaram ajuda do falecido, os vivos tinham que se certificar de que o destinatário respectivo lesse seu processo.

Consequentemente, o recipiente era o material mais adequado. As poucas letras que estavam escritas em linho ou papiro provavelmente foram originalmente anexadas ou colocadas em um pedaço do equipamento funerário, como uma estatueta ou tigela, e também foram depositadas no local de oferta.

Embora as letras lidem com diferentes tópicos que mostram uma estrutura correspondente. Na maioria dos casos que começam com a fórmula epistolar, onde o remetente eo destinatário são mencionados, especialmente com a construção “é aquele que aborda B”.

Em alguns casos, uma fórmula de saudação segue após o endereço, solicitando o estado do falecido, ou fornecendo uma sentença em favor disso – talvez para estimular o falecido, então eles estariam mais dispostos a ajudar.

A próxima parte da carta pode ser chamada de “lembrete”, pois Letters to the Dead geralmente incluem frases onde o remetente lembra o destinatário morto de seu bom relacionamento na Terra, ou o fato de que o falecido depende das ofertas de alimentos de seus parentes vivos, a fim de enfatizar seu pedido ou pedido de ajuda.

Gardiner e Sethe, em seu estudo “Letras Egípcias aos Mortos, Principalmente dos Reinos Velho e Médio” (1928), incluindo essas três seções – a fórmula epistolar, a fórmula de saudação e o chamado lembrete – em virtude de uma parte .

Mas devido ao fato de que a fórmula de saudação e o lembrete introduzem uma nova parte do texto perguntando sobre a condição e fornecendo informações sobre a relação do remetente e do destinatário, respectivamente, essas duas partes devem ser separadas da fórmula epistolar.

A seguinte declaração do caso constrói a parte principal de cada letra explicando ao destinatário as dificuldades que o remetente teve na vida.

As cartas terminam com o pedido ou a demanda de ajuda ao destinatário para que ele pudesse cuidar das dificuldades ou mesmo levantar o julgamento contra o agressor.

Ao lidar com letras para os mortos, surge imediatamente um problema: o número de letras conhecidas pelos mortos varia de autor para autor. Tendo em conta todas as letras, que pelo menos uma vez foram classificadas como uma carta aos mortos, 18 sobreviveram.

Dos 6 podem ser excluídos do corpus de texto:

ou Gardiner 310 e P Nevill (cartas aos deuses)
 a estatueta em Berlim (apenas uma frase)
3917b Moscou-bowl (comunicação entre o escriba Nab e seu mestre informando o último sobre assuntos diferentes)
 St Liverpool M 13846 (oração funerária)
 a tigela de Oxford (em vez disso, uma declaração do que um pedido de culpa e nenhuma menção de um destinatário).

Cartas aos mortos

Portanto, 12 Cartas aos Mortos sobreviveram desde o antigo Egito:
 Vestuário Cairo JE 25975
Qaw-bol
P NAG ‘ed-Deir N 3500
P NAG ‘ed-Deir N 3737
Chicago 13945 Standing Garrafa
Louvre-bol E 6134
um comprimido ou despertador perdido
Hu-bol
bol Berlim 22573
Cairo-bol CG 25375
P Leiden 371
oLouvre 698

A datação precisa de cada texto não é possível devido à falta de conhecimento sobre os contextos arqueológicos, por isso, na maioria dos casos, a paleografia dos textos hieráticos deve ser examinada para fechar a carta.

Mas de repente, pode-se dizer que todas as Cartas até os Mortos encontraram até agora data do último Império antigo até o último Novo Reino.

A maioria das letras (oito) até a data do primeiro período intermediário, uma no final do Reino Antigo, uma no Primeiro Período Intermediário ou o Reino Médio e duas do Novo Reino.

Quanto ao seu conteúdo, os dois textos do Novo Reino devem ser separados do resto.
Ambos lidam com a culpa do remetente em relação a sua esposa falecida, que também é o destinatário.
Portanto, em contraste com as outras letras para os mortos, o escritor não pede a seu parente morto para intervir e ajudá-lo em relação a um problema que ele teve com uma terceira pessoa.
Em vez disso, ambos os maridos pedem a suas esposas que os deixem viver em paz. Assim, essas duas letras são uma tentativa de se livrar de uma consciência culpada e obter um ingresso gratuito para viver com uma nova mulher após a morte da esposa de 
um pedido real de ajuda em relação a um determinado assunto, como nas letras restantes.

Portanto, há 10 cartões “reais” para os mortos, um que data do final do Reino Antigo e nove para o Primeiro Período Intermediário – assumindo que a única letra data do primeiro período intermediário do que o Reino do Médio.

Este lapso de tempo foi um período de turbulência no Egito, onde Maat, a ordem social, estava fora de controle e todo o país sofria de um momento de desunião política relativa e a instabilidade influenciou todas as áreas da vida cotidiana: o declínio do poder real, resultando em uma separação do país, o declínio da economia redistributiva do estado resultando em fome, etc. como aprendemos com as profecias de Neferty.

É difícil determinar o quão grave a situação realmente foi. Textos como as profecias de Neferty, relatando a situação do primeiro período intermediário, foram escritos no Reino do meio, a fim de destacar o papel salvador dos 12 reis da 11ª dinastia e, portanto, podem conter exageros sobre o situação real.

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O mesmo se aplica às inscrições autobiográficas do Primeiro Período Intermediário. Como os reis da 12ª dinastia, os magnatas pintaram uma imagem sombria desse período de tempo para se apresentarem como “cavaleiros em armadura brilhante” por causa de suas ações salvadoras.

Um exemplo perfeito disso seria a autobiografia de Ankh Tifi de Moalla, dizendo-nos que conseguiu alimentar o seu próprio povo, bem como as províncias vizinhas, em momentos de necessidade.

Mas mesmo que essas descrições sejam exageradas, a situação no Egito deve ter sido ruim e mudar a sociedade radical para os refugiados que estavam acostumados a um estado centralizado que organizou tudo.

Alguém só pode adivinhar o que esse “caos” causou na psique dos egípcios. Aqui está uma conexão entre o costume de escrever cartas para parentes falecidos para ajuda e a situação política do Primeiro Período Intermediário.

Os egípcios perderam coletivamente a fé na legislatura, bem como no poder e influência dos deuses, porque não conseguiram evitar o mal que aconteceu com o Egito.

A única chance de obter ajuda parecia ser a influência de parentes mortos. Recordando-lhes o bom relacionamento que tinham na terra e o fato de que eles dependiam de suas ofertas para viver na vida após a morte, os vivos podiam ter certeza de seu apoio.

Ou, os egípcios não deixaram pedra durante esses tempos difíceis para garantir que um único poder – seja parentes ou deuses falecidos ou a legislatura na Terra – poderia ter sucesso